梓曰Karajan

心太野了，什么都好奇
心太躁了，总是跳跃式生活

不爽了，可以好多天不写博客，可以一下午像一个主妇一样一个人整理完客厅
把所有芜杂的不入眼的东西全部清空，Delete掉，自High一番
对自己说声“Good”，聊以慰藉

乱了，都乱了，之前的计划全乱了
做着自己不想做却又不得不做的事情
想着自己想做却又怎么也做不了的事情
完了，还谈理想？真是幼稚

这两年，最起码哪怕一个学期也好，让自己安安静静地躲在阳台的角落
享受阳光，看看书，喝喝茶，听听音乐
可以任凭自己的设计欲望，把阳台设置成任何一种摆设
可以朝秦暮楚地看一本大唐历史，又看一本认识电影，中间还能夹一篇小说
今天可以喝茶，明天可以喝咖啡
今天听古典，明天换成诺拉·琼斯

现在呢，我在被推着走，却又不甘心地左顾右盼

天不由人，这个道理我晓得地，但用不着来得这么早吧
总是貌似很顺心、很如意，浮华背后拖着长长的阴影
我曾给Tang明写过“心苦则伤”，还真是伤透了
尽量抓住一切时机快乐起来，既然不能害人，就把自己的快乐建立在自己的痛苦之上
自嘲、然后自娱，这样很道德，虽然很残忍

说句矫情的话，我认为自己是没什么出息的
我一辈子追求的理想，别人在一生下来就已经实现了
这是一个想要奉献而不得的时代
智慧、力量、勇气、爱……全都奉献不出去了
全都自己消化，为自己这个不怎么需要这些玩意儿的个体赌上一切
这就是一生了

||||||||||不要相信上面的鬼话，上面的那些是悲观的我写下的||||||||||

Zhang烨说我白天是很傻很天真，晚上很黄很暴力
呀呵，随便是否当真的听，供观者随意想象

最近看自己的博客，很不爽
总有些风花雪月，总有点“装”
要么就做个隐士，玄之又玄，目中无人；要么就冷眼旁观，大书特书，一针见血
现在倒是一副小媳妇儿模样，扭扭捏捏，一点都不像我的风格
考虑是否得转型

ps. 鄙人有些善变，就怕因为最近心情不好看什么都不爽，过段时间又好了也不一定

博文数快要冲500了，呃……，我果然是个辛勤劳作的农民
莫要无病呻吟了，要么大快乐，要么大悲哀
隐忍给谁看？！
趁着看起来32岁的23岁，趁着看起来老成的还年轻，过得潇洒点，痛快些！

最近一周都在忙着写一本书的第一章
听起来挺能糊弄人，写书呢，了不起
不过，我这书和人家袁博士出的书不可同日而语，人家的是学术
我这书相当于大学新生指南，风格要求对于我来说，说白了就是让我装嫩
我的文字太严肃，不潮流，自觉难入90后法眼了
所以在动笔之前，做了很多功课，但写起来还是困难重重
幸好只有一章，再多写一章，我会死去……

因为上述的事情，耗费了我太多的时间
已经很久没有好好看书了，娱乐也少了
很久没有召集秦门大会，大家都怨我
好不容易敲定时间，天气预报却说要下雨，更可气的是今天却是个大晴天
太阳TMD比什么时候都亮
等以后老夫有了权，先让所有天气预报都下岗

五一期间要去一趟澳门，正好赶上火炬传递和水上表演盛会
果然很Lucky啊！
据说圣火来武汉是在5月29号，又正好是我生日
呵呵，圣火跑来为我庆祝生日，也算是回馈我去澳门接它一趟
出境照片照的太匆忙，一头的汗，搞得衣冠不整，邋遢啊

果然被Huang芮同志说中了
平时叫嚣得利害，搞得很随便
可是真的有了那啥临头，不喜欢依然是不喜欢，果然只能拒绝了事
哎……，一个完美主义贱骨头

事情太多，更博不勤，各位见谅

ps：很难得写这么短的博，可能这样要受欢迎一些

    攒珍宝之玩好，纷瑰丽以侈靡。临迥望之广场，程角觝之妙戏。乌获扛鼎，都卢寻撞。冲狭鷰濯，胸突铦锋。跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。华岳峨峨，冈峦参差。神木灵草，朱实离离.总会仙倡，戏豹舞罴。白虎鼓瑟，苍龙吹篪。女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇.洪涯立而指麾,被毛羽之襳襹。度曲未终，云起雪飞。初若飘飘,后遂霏霏。复陆重阁，转石成雷。礔砺激而增响，磅盖象乎天威。巨兽百寻，是为曼延。神山崔巍，欻从背见。熊虎升而挐攫，猿狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻磷囷。海鳞变而成龙，状婉婉以昷昷。舍利飏飏，化为仙车，骊驾四鹿,芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形。吞刀吐火，云雾杏冥。画地成川，流渭通泾。东海黄公，赤刀粤祝。冀厌白虎，卒不能救。挟邪作蛊，于是不售。尔乃建戏车，树修旃。伥僮程材,上下翩翻。突倒投而跟絓，譬陨绝而复联。百马同辔，骋足并驰.撞末之技，态不可弥。弯弓射乎西羌，又顾发乎鲜卑。

——张衡《西京赋》        

      从张衡的描述来看，在当时的平乐观上演的有音乐、舞蹈、杂技、魔术、武术、滑稽表演、角抵戏等等艺术门类，在大汉王朝，这些表演被统称为“百戏”，即后来的“散乐”。这些表演的兴起并不是中原腹地的自觉发明，而是从丝绸古道且歌且行而来的新鲜玩意儿。其中，还有我们至今能够看到的一些杂技、魔术（幻术）节目：吞刀、吐火、爬竿（寻橦）、举重（扛鼎）、钻火圈（冲狭）、抛接尖刀或小球（跳丸剑）、翻跟斗过水面（燕濯）、车上爬竿走钢丝（戏车高橦）、驯兽以及小丑表演（侏儒、俳优滑稽表演）。

      与西域戏耍结合后的百戏，逐渐从歌舞中脱离出来，摆脱了“刑天舞干戚，猛志固常在”的悲壮摇摆，将舞蹈平民化、戏谑化，而成为一种叹为观止的，带有更富戏剧兴味与刺激的杂戏。百戏已经不是赵飞燕“若人执花枝，颤颤然”的踽步而行，也不是翘袖折腰、巴渝盘鼓的飞动如礼，百戏显得更自由，更朴拙。

      然而，一般而言的百戏并不能称之为戏曲的前身，在很多如音乐、舞蹈、武术、魔术的表演中，虽然有更多的肢体乃至于器具参与的表演，但是仍然不存在文本叙述，更谈不上戏剧冲突，而只有角抵戏发展到后来，才逐渐现出了戏剧的雏形。角抵者，应劭曰：“角者，角技也，抵者，相抵触也。”文颖曰：“名此乐为角抵者，两两相当，角力角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。”李尤《平乐观赋》（《艺文类聚》六十三）亦云：“有仙驾雀，其形蚴虬，骑驴驰射，狐兔惊走，侏儒巨人，戏谑为偶。”这种表演以人化装成兽相互扑斗，比较力量。相对于后来的戏曲来说，这种表演形式不免过于野蛮，但它以汉代独有的风格展现一幕幕饶有兴味的故事，因此在元帝罢此类表演之前，它是相当受欢迎的。据载，当时从皇宫到一般家庭都喜欢看角抵戏，汉室以此为接待外宾的重要节目，达官显贵家里蓄养表演百戏的倡优。

       张衡《西京赋》中提到的“东海黄公”就是角抵戏的典型剧目。

    有东海黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎现于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅（今陕西关中一带）人俗用为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。”

——《西京杂记》                 

      《东海黄公》讲的是一位姓黄的老人，年轻时精炼法术，得道而行。后来年老体衰，饮酒过度，法术失灵，最后与老虎搏斗身死。这个情节多少有点像《燃情岁月》中的崔斯汀，只不过场景换成了美国西部，法术换成猎枪，老虎换成了熊。

      正如在《燃情岁月》中的分析一样，《东海黄公》作为上承先秦巫舞，下启南北隋唐戏曲发展盛世的角抵戏的代表作，表现出戏曲发展初期的质朴，粗线条的文本叙述其实并未摆脱祭祀、神话的圈囿。东海黄公具有与上古英雄同样的精神内核，只不过他充当了战败者的角色。故事若果铺开，黄公与崔斯汀应该能享有一生辉煌的荣耀，这一点，在炎帝、蚩尤、刑天的传说中同样适用。但是，最后，他们化而为土，但英雄的故事仍然流传，英雄的精神依然传承，黄公之后还会有后来人。悲剧的极致是再生，这就是酒神的光辉。黄公与老虎搏斗而死，其实二者是交相辉映的，黄公是人形，老虎则象征着黄公的精神世界。勇猛的精神吞没了黄公的人形躯壳，然后再生！这就是英雄的归宿。

天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。
不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。
焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。
一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。
请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。

——唐·李泌·《长歌行》             

      黄公一去，英雄再生兮！戏曲发展的初级阶段总是离不开神圣的敬畏与赞颂，文本叙事的发展仍然处在缓慢脱离神话文本的状态，直到唐朝才有了不一样的飞跃。

      站在伟岸的历史与诡谲的现实面前，我自觉自己是如此渺小。我开始厌恶自己在1.70m门前久久踟蹰的身高，开始厌恶自己在54km左右徘徊单薄的身躯，开始厌恶自己浅薄的知识、寡漏的思想。我的脑海里搭建不起太过高大的脚手架，对于严密瑰丽的建筑，我无法企及，只能望而却步。要强行，得去查阅大量的资料，了解大量的事实，所以我唯有留下观点。

      几次想要提笔写下最近的感触，几次又搁笔了，因为总感觉这话题宏大到我无法驾驭。这篇也并非结构的成文，只不过是和朋友在讨论中我自己的一些观点，编在一起，整成一篇，在逻辑上面也有可能会出现疏漏。不过我的总体观点始终还是：在宽容的路上前行。

      提示：由于百度屏蔽一些词语，所以很多都用字母代替了。DL=达赖，ZD=***

    自由！多少罪恶假汝之名而行！

    因为我要追求“自由”，所以我要杀人，不惜杀死和我毫不相干的普通人；因为我要追求“自由”，所以我要破坏，破坏其他人平常的生活；因为我要追求“自由”，我要“拦轿喊冤”，要打那个举着那把尚方宝剑的小丫头残疾人……

    我想问，他们要追求的是什么样的自由，我们为之争论的又是什么样的自由？己之自由莫伤他人之自由，这是自由践行的重要原则。现在，这些人在中国杀人放火了，跑到世界面前喊冤，我要如何是好？批判自由不行的人有两种：第一是借“自由”颠覆特权以求己之特权者；第二种则是追求自由的理想主义者。前者假自由之名行罪恶之事，后者则为从未理想中的自由主义大声疾呼。有人质问：自由主义不是幻想！当然，所以我才用“理想”，因为，我相信任何事情多是有可能的。（曾就此事与小T争论过）

    看看我们这位活佛

    佛教是倡导行善和解脱的善法妙说，一向视邪教为“佛之怨敌”，“佛魔不两立”。日本奥姆真理教教主麻原彰晃自称“是DL亲自把他引入佛教大乘传统”，炫耀他“可以把从人到佛长达二、三千年的修炼过程，缩短为10年”，“人们只要按他的办法修炼，勿需苦行，就可快乐地获得长寿以至成佛”。DL还一再向日本东京都出具证明书和推荐信，称麻原是“很有能力的宗教导师”，希望有关当局“应当允许奥姆教派免交税收，从事传教活动。”正如德国《焦点》周刊所说：“没有DL的支持，麻原根本不可能建立起他的教派帝国，他从一个江湖医生和小小的刑事骗子，在短短几年内火箭式地上升为日本一个教派领袖也不会如此顺利。”

    为什么DL要不惜公然违背佛祖“除灭魔障，弘扬正法”的训导和佛教“诸恶莫作，众善奉行”的宗旨，对奥姆邪教格外恩崇有加呢？DL在致该邪教的“感谢信”中招认：“奥姆教团为我们佛教流亡集体，……提供了慷慨的捐款”。原来佛教的神圣宗旨竟被这位“领袖”当作了金钱交易的廉价筹码！
而麻原是什么人就不用再提，最后被我们台湾依傍的自由民主的日本处决掉了。

    真实，你在哪里？

    其实，用学术的眼光看，在媒体笼罩下的当代话语环境里，真实已经是一个难以企及的桃源圣地。因此，对任何媒体都将信将疑就成了我们这些人的职业病，因此，我更愿意真正地去实地了解真实。大部分藏民正向往着怎样的生活。有理不在声高，掌握了话语权不代表你掌握了真理。DL不能！CCTV也照样不能！

    “多数的暴政”就是少数人为多数人代言，所谓的意见领袖以自己不可告人的欲求，利用了普通民众的追求，掌握了话语的霸权。由此，自由在狂奔，然后变成了肆无忌惮的裸奔，他们以自由之身毁灭了别人的自由！

    示威游行者与ZD分子是否通同一气，真实如何？CCTV不可信，外媒不可信，一两个人也不可信。把这一切表象撇开，我们要知道藏民同胞们是否真的要追求现在并不拥有的某种东西，这东西是什么？

    我的观点是：倾听藏民同胞的心声，但拒绝和抵制一切利用藏民煽动***、挑起事端、激起仇视的行为。

    五十步笑百步

    说到政府，我看哪个国家都是彼此彼此，五十步笑百步，你做得赤裸裸，我做得隐秘秘。美日英法，任何一个自由民主的国家有分裂主义者到了中国行此事，中国只要放纵滋事，他们哪一个又会口中留情。当然，谴责之声、谩骂之声，一时当然流言四起。

    我不同意政治从奥运走开的提法，因为，人自诞生之日起就融入了政治之中。但奥运，是增进人类团结友爱的盛世，借此增进不同文化的了解，让世人更了解中国，也能起到舆论监督的作用，也让中国更融入世界，在通向真正自由民主路上看看别人的经验教训，更大的意义在于，让普通民众的眼光也能放眼世界。让奥运在中国点燃一把火，让它接受世界人民的监督，这不是很好嘛。

    学习西方尤为可贵，但如果因为西方人的不理解要革所有传统的命，我看不甚可取。中国毕竟还是中国，脱离了传统文化的中国人远远不如清末民初的大师们了，就像现在，言必称西方，成就呢？

    后记

    各部分很零散，不成系统，请见谅！

    我总喜欢在很多讨论的最后以文化分析作为结尾，但是我们知道，万事万物决不是文化两字能够了结的。中西文化价值观当然是深层的文化原因，中国的外宣工作差是不争的事实，信息传播的不通畅，ZD分子从中挑拨离间，DL的政治活动，西方的刻板偏见，中西方新闻工作的习惯等等，导致现今这一现象的原因决不止一两个。但这些都不是实实在在、最深刻最根本的原因。我们要拷问的是：人类，究竟在追寻什么？