梓曰Karajan

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     这块土地是最早讲求实用的民族耕作起来的。没有高深的哲学，没有艰涩的公式，中国人在最朴实的生活中讲求着日常的实用主义。安于现状、占小便宜、自给自足地生活了几千年，这到底是个怎样的群体？

    自私自利的中国人，自己的奴隶。

    不是讲“群性”吗？怎么又讲到了自私自利？

    要讲！没有自私自利，中国人的群性就显不出根基。抽丝剥茧，从根算起，中国人的群性就“得益于”这亘古不变、越发圆通的自私自利。

    “各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”。无为到只剩下自己。然而，若果说门前雪扫了也是好的，现在的中国人连门前雪也懒得扫。自己趴在窗户边上，看着别人从门口经过，摔个大跟头，指着别人嘲笑一番，还管别人要“娱乐费”。中国人满腹的好奇心，但就是用不到科学上来。好奇心拿来作甚？拿来满足娱乐的自私自利。中国人的娱乐来自于哪里？看别人的笑话，看别人出丑，看别人遭难，从而毫无恻隐之心。某某选秀，电视机旁看海选的观众朋友们，前仰后合，满足得不得了，这还真是值得乐呵乐呵。乐完之后，转身去做饭，说不定煮饭的时候一发呆，想起刚才别人出丑的情形，还会偷偷地乐出来。

    目光短浅而自私自利。自私自利不代表不群，但这个群是群众、群体的群，而不是社会、国家的群。中国人乐于在小群体里生活，找乐子。君子不党？不党才怪！党同伐异，无异于是一件乐事，这是一种战争的胜利，是在人际关系里占到了小便宜，精神上的满足远远比实际上的战利品要丰富得多。目光短浅，就事论事，一码事是一码事，把自家解决了再说，管你这块地是谁家的，是公家的最好，我就是要拓宽、就是要修桥，我自顾自地开发革新，其他的一概不管。

    中国人把面子当更重要的财产看，这样就不允许出错。所以，对于错误百出的中国人来说，错误向来是不会轻易承认的。你指出他一个错误，他有上百个理由等着你。当然，他的态度是极好的。说过了呢？也就说过了。他依然顾我。只要没有别人知道，中国人对自己所做的任何坏事都不感到惭愧，根本没有原则。中国人不是日本人，日本人也要面子，据《菊与刀》的描述，日本人自认为对的事，可以拒不认错，他可以永远觉得自己的观点正确，万一不见容于社会、不见容于人类，剖腹了之。中国人则不，我自默默地犯着错，你说我错了我就错了，可是我就是不改。不过碰上连脸面都不顾及的人，也就是俗称的“不要脸”者，他的自私自利就更无遮拦了。

    《诗经》说：“雨我公田，遂乃我私。”试想中国人有几年曾这样天下为公？古圣人们大概早已发现中国人的自私自利，早就说要“克己”、要“修身”，“一日三省”不是以自我为中心，而是提倡自省，推己及人，最后也是为公。修身为本不是叫人把钱、名誉都往自己的腰包里、脸上去塞、去贴，而是叫人修身治德，不要重名重利。

    历时千年，独尊儒术，诸子百家的墓碑早已是断角残石，老韩的法治没了，老墨的兼爱没了，孔老儿、孟老儿每天辛辛苦苦站在文庙恐怕也无时无刻不在抽泣。为什么是抽泣？自己被奉为神明，而自己真正要提倡的道德成了空谈，“民为贵，社稷次之，君为轻”无从践行。两位老人除了抽风、哭泣还能怎样？中国人自私自利的伪善就在这里，口口声声的是一套，手里做的又是完全相反的一套。就像一个皇帝刚上任，和孔老爷商量说：“我一定照你说的办！”转过脸来就横征暴敛。还就是朱元璋洒脱，把孟老爷子赶出庙堂，说明白了：“天下是老子我的，什么叫民贵君轻？难不成让他们都爬到我的头上来？”

    这样的自私自利，中国人怎么能“群”呢？

    中国人“群”的理由很简单，只要是大家一起，就没什么好怕的。无原则、无道德、无理由。为什么？每个人心里都有一把如意算盘：这么多人在一起做一件事，做好了，我是其中一份子，我有功，那得论功行赏；如果是坏事，那也不怕，这么多人一起，不会逐个追究，跟着起起哄也好。大多数的群众性事件都是这样搞起来的，混迹在里面不知道有多少这样的人。

    小T给我说了个不知道真假的故事来印证：武昌起义当时虽然打响了第一枪，但这一枪没响多久，就被一个营长阻止了，这个营长不愧是清廷忠良，一下子就喝止了起义的军士（这么多的起义新军，一下子就被一个营长吓住了，还真是无原则）。在营长的威慑下，起义军士没敢再动，因为这是个杀头的罪。不料某人的枪擦枪走火，开了一枪，这孩儿正不知所措。几个有胆的人看有人带头，那我也来，你一枪我一枪把这营长打死了。这时候，哑了一阵的枪又都响起来了。首义就这样开始了。还真是符合中国人的性情。